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Qu'est ce que l'amour ?

C'est un terme difficile à définir

dans la mesure où son application est très large.

Je peux aimer le footing,

je peux aimer un livre, un film.

Je peux aimer une escalope. . .

Je peux aimer ma femme.

(Rires)

Mais il y a une grande différence entre une escalope et ma femme, par exemple.

C'est que si moi, je valorise l'escalope,

l'escalope en revanche, en retour, elle ne me valorise pas,

alors que ma femme, elle m'appelle . . .

l'astre de sa vie.

Seul une autre conscience désirante, donc,

peut me constituer comme être désirable.

Cela je le sais, et c'est pourquoi on peut définir l'amour d'une manière plus précise,

comme étant le désir d'être désiré.

D'où l'éternel problème de l'amour :

comment devenir et comment rester désirable ?

Alors la réponse à ce problème,

l'individu la trouvait autrefois

en soumettant sa vie aux règles de la communauté.

Il avait un rôle précis à tenir,

suivant son sexe, son âge,

son statut social, et il suffisait qu'il le tienne pour être valorisé et aimé par toute sa communauté.

Pensez à la jeune fille,

qui doit rester chaste avant le mariage.

Pensez au fils cadet, qui doit obéissance au fils ainé,

qui lui même doit obéissance au patriarche.

Seulement, voilà, un phénomène a commencé à partir du 13e siècle,

mais surtout de la Renaissance, en Occident,

qui a provoqué la plus grande crise d'identité de l'histoire de l'humanité.

Ce phénomène, c'est la modernité.

On peut en gros la résumer par un triple processus, d'abord,

un processus de rationalisation de la recherche scientifique,

qui a accéléré le progrès technique.

Ensuite, un processus de démocratisation politique,

qui a développé les droits de l'individu.

Et enfin, un processus de rationalisation de la production économique,

et de libéralisation des échanges commerciaux.

Ces trois processus, entremêlés,

ont complétement anéanti tous les repères

traditionnels des sociétés occidentales.

La conséquence pour l'individu est radicale.

L'individu désormais est libre de valoriser, ou de dévaloriser telle attitude, tel choix, tel objet.

Mais, du coup, sa personne elle-même est confrontée à cette même liberté qu'a autrui de le valoriser ou de le dévaloriser.

Pour le dire autrement, ma valeur, autrefois,

je l'assurais en me soumettant aux autorités traditionnelles.

Maintenant, ben elle est côtée en bourse.

Sur le libre marché des désirs individuels

je négocie chaque jour ma valeur.

D'où l'angoisse de l'homme contemporain.

Son obsession, suis-je désirable, à quel point ?

Combien de gens vont m'aimer ?

Et comment répond-il à cette angoisse ?

Et bien, en accumulant, de façon hystérique,

les symboles de la désirabilité.